瑪倉派佛學會-台中佛堂

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塵而招致的變異不定性過患，於真空諦中，惑業種子的實在性完全不存在客塵的實體性，是表端的直覺落著於假有的比量現見中始然。所以世相客塵恰恰是必然的假相主觀之虛妄，而染生於六根對塵的結果，終歸定義是在客觀本質中不成立的幻有。由此理法依成得知世相萬有的一切，生命物質與精神靈識當下無自性，故於本質而立於客塵所在，由是萬法無自性存在於客塵之勝義諦，而它絕不是主觀思維假立的詞造。由此了解佛陀三身四智所具之圓滿性是本然的，其實質對眾生而言是本有的，但有別於未證者于迷中。因此我們不難了解，空性與世相在一般未知者的感觀當中，是客塵上兩元運旋的異端體認空性的本質是未際涅槃的果，認世相為無遷空性獨立無常的現實
觀，把空性與現見的有為認知分割為不是一體的本質，而是兩端對立的異化界所顯立的各具之特質。迷糊顛塞的因果邏輯導使之入於唯物凡見，落著於達觀的理念，在飛躍迷糊的邏輯上糾判鎖定，阿賴耶的妄顯自然解讀為常見之實體來否決萬有無常的本質，這是眾生的慣性特質，這是俗人於未知境智的所知障上的錯謬。而相對了覺者的認知，其知空不礙其有，得有不妨其空，沒有離開有為的空而成立於現實見，於現量
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中即空的當體便是根塵所對立之幻。由此鑒道，則認出勝義諦為空有實質性客塵的兩
元無礙相依附存，藉著於世俗諦與勝義諦的二元一體性，因此覺醒未知境智中，雖然現量二微交叉，於比量中其空色本就是一諦之見地存在的客觀相對真理，為此了解，
眾生的本質與佛性的一體性即是空性所在之真諦。上面是佛陀師父講的第一例「空性與世相」，
望大家回思一遍，你聽懂了嗎？看懂了嗎？無論你懂與未懂，現在我們再聽師父講第二例開示來作對比讓
你領悟。以下是同上一理諦「空性與世相」，佛陀師父說‥今講「空性與世相」第二例。我要告訴你們的這個空性，不是指虛空的空，它是什麼呢？這空性就是佛陀的法身，法身是沒有形相的，因此呢用什麼來比喻立辭表講都不確切，原因在於空性它沒有形相存在，
所以要用一個文句或名辭來代理無相體的表示，什麼才沒有形相呢？當然最好恰當一
點的只有空了，故所以把法身用空性二字來代表立詞。空性是不生不滅的，也就是說沒有生與死，每一個眾生都具備有空性，而且是與佛陀一樣沒有差別的空性，也就是說眾生都具有與佛陀同樣的法身，眾生雖然本具佛性，但是由於無始業染障蓋，所以未能開悟見性，因此才是眾生類。什麼叫做世相呢？世相就是世間上的一切，有生有滅有變化的事物，包括超越事物的精神靈知心識部分，乃至於有色和沒有色的一切無
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常類。世相又稱有為法，有為法都是有生有滅，所以世相都具成住壞空的，也就是說有存在，有現實安住，有壞滅，有滅後之空無。凡是所有的一切世相，皆屬眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸法六塵生發的境，所以塵又稱為塵境。世相是由六根執著六塵
幻有所存在，對境的假有現象，六塵是牽制六根的外主子，而六根無執染六塵時空性
本然不動當體即性，這性就是法身。在法身現前的時候，六塵也就空了，空不是說什麼也沒有，而是無執我，也就是說，於不執著而不取空也不落有，這當下根塵都是一體無礙的。由此深入證悟讓我們明白，色即是空，空即是色，色受想行識五蘊皆空，
不是離開色去取空，也不是離空去取色，於蘊空際當體便是佛性真如
( 法身) 。空性與世相的關係，對悟道者而言是一體無分的，而對沒有悟道的凡情眾生而言，則是兩個不同的現象概念。大家聽完或看完這兩例佛陀師父講空論有的真諦，說理都是如一沒得差別，兩個道
理都相同，唯有不同是在對應其學識的高低相差上來說的法，你聽懂了嗎？好好靜思一下，前例懂得多一些呢？還是後例懂得多一些呢？哪一個開示你才容易聽懂呢？想必這時你就知道什麼樣的開示才是好的， 什麼樣的開示是玄辭而難以理解的吧！由於當時限於文字，兩例皆是淺說空性與世相，並非細示端倪，越
三空而解五結之說諦，而是以此兩種不同說辭使這兩例在文辭適用度上，理法交叉的變數上，不同哲辭的

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解述上以作同一理體的對比，提供行人清楚明白哪一類才是好的教法開示。至於文句生澀，理不應事的錯
謬講法，佛陀師父說他就不舉例來講了，因為他只能為大家講正確的理法，不要耽誤大家的光陰，不會以
文不對題的理法來誤導眾生的。
至於哪例好，還是我來告訴大家好了。前例是以哲理文詞所作開示，如果文字哲理程度非為學問的大
家之流，是聽不懂的，雖然理體是非常的清楚，但未必你就具有此等學問智慧。原因很簡單，因為哲理玄
辭的原因，這自然文辭華藻，理法高深淵博，可並非平中取義精妙捷徑的論述，這樣的開示取捨角度，只
利於專科哲理博士和教授中的大學者，而非專科大學者照常是聽不懂的，因此此類高論不利於大部分的行
人領悟，由此鑒於學問差別的原因呢，所以真正的大聖德，為了利益眾生，是不取此類文句來宣說法論的。
當今處於末法亂象中有些人物並沒有真正的文字佛教理論學識，而為了掩飾自己的膚庸，便採取摘抄古代
真正大聖哲人的文句，融合在自己平凡粗曠的文法中，加上由於自己學識的淺薄膚庸，所以自己沒有辦法
體悟涵義，因此呢就胡亂組合所謂的開示應對大家，結果成其為東拉西扯、法理混亂的偏邪謬論。這是因
為這些人頭，雖然看了幾十本論著，甚至於上百本書，也曾於辯經場奪得榜位，但由於沒有悟到真諦，聖
智慧未開，因此其文化程度處於低平階段，所以入於迷糊狀態；加之給自己要掛面子招牌，未徹底明信因
果，世俗執我混於菩提道中成為我執強盛，所以只好故弄玄虛，來面對善信。其實這些人所作的開示，大
多在理論、非正理論的混淆中，互相亂竄，題不達意中說教，這對普通行人來說，是無法識別的，由此自
然導之學人錯誤的偏見。原因是這些人地位身份在世界級的人物中有頭有臉，而藉此虛假外殼攝受了行人，
加之一些行人又喜歡聽不懂的玄虛不實之辭，認為好有學問啊！就這樣自然醉迷其中了，所以就不對其該

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說法者本質智慧的開敷予以考究，沒有想一想大菩薩就那麼愚癡，就那麼無能嗎？沒有從五明的真實性來
體身鑑證，觀看他的實證，而是迷執於他那種兒戲不解的哲理混穿，昏濁不清的文辭造句及假殼威儀勢頭
地位，就這樣造成自己終身的誤失但自己還不知道。
上面這兩例是佛陀師父以哲理文詞和平言直述所作開示對比來證明，凡是真正的大聖德們，只會採用
第二例的講法來宣說教法，而不會以第一例來惑誤行人的。因為聖德是大悲為本，憐惜眾生慧命如己，他
們時時刻刻是但希眾生片言開悟，所以必然以類似第二例以為利眾宣講，第二例才是真正直入真諦的平言
直述淺略易懂精妙法寶之開示啊！
所以今天大家將要看到的《解脫大手印》，雖然是多杰羌佛之法今由第三世來利眾弘宣，師父同樣是放
棄廢語理論哲論玄辭，而按第一世羌佛說法，以平言開示直入精要菩提為目的，至於怎麼可以修證到三身
四智，每一身、每一智應該入於什麼樣的行境，與六道眾生之何種黑業與以交換？與什麼佛、什麼菩薩相
應？相應自己的什麼見地程度心行，然後滅掉什麼業障所證到哪一果、哪一身？修什麼定進入什麼禪？得
什麼智？同時證到以上我們自身相應的成就境以後就可以獲得什麼樣的神通？破什麼樣的五明？開什麼頂
而飛身脫殼、登地菩薩神通廣大三界縱橫？佛陀師父都不去提它，都不說在這《解脫大手印》中，因為這
些文字理論太多，長篇大解，容易迷昏行持，反而助長生發幻妄之心，造成顛倒幻思不斷著相文理弊端，
使之耽誤修行時間。更況你們聽了都是沒有用的，因為這根本就不是你目前所需要的，它不是自己的證境，
說簡單一點就是在數他人珍寶。而在修行的行境中，你自己獲得的境界，才是自己的本錢。在行持菩提道
中，自己走到了，證到了，你就自然看到，深入了，住進去了，親身處立其境，徹底享受自己的實際離苦

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得樂的聖果，這才是我們要的。所以沒有用的法義不適合你們學的，你們學了也掌握不到的，佛陀師父就
沒有為我們講了。有的修行人最喜歡浪費時間，沒有事做，整天就研究什麼是羅漢？什麼是菩薩？什麼是
佛？這多杰羌佛是誰？哪個是時輪金剛？經書上怎麼沒有強巴佛？這些想法簡直在浪費光陰、打閒岔！時
輪金剛就是釋迦牟尼佛化顯，多杰羌佛應身燃燈古佛，強巴佛即是彌勒菩薩，這是民族語言的經文造成不
同稱呼，不要犯愚癡，笑話連篇，還更糟的是要怎麼樣學我才會有化身、報身？四智我從什麼經藏才能證
得？其實這研究的人，自己連法身都沒有悟到，他怎麼聽得懂？這也不是哪一位聖德用語言文字能表達的，
就是表述了，對未證法身者也是不適用的，可以說所用理論講的報化二身對未明心見性者的凡人而言，是
不實際的說理。我就是一個例子，明心見性了，同樣不懂報化身的境界，在現量大圓滿中親見其境，才明
白原來全資息止的涅槃，遠遠代表不了報化的實相啊！沒有到那一步，其實是學不會的。這就如說教人在
水中學習魚的呼吸，學了也是沒有用的；也猶如教人學螞蟻可以從牠自身的身體一千倍的高度掉到地上，
而不會殘傷生命危險；又如將石面的彩沙，石下建立壇城；將水穿過法器杯具。無論你用什麼理論開示去
教人，人也是沒有這功能的，這教法對人而言，原因在於不是同一類，處於異物的原故，怎麼教也是無法
學魚呼吸的，因為你是人類不是魚；同樣也是無法以人的一千倍高度掉到地上而不死的，人的能力是無法
達到也是沒有這能量把石頭器具穿過的，穿石頭法器是大聖的事，不是人可為。正如報化二身是登地大菩
薩與佛的境界，這不是人或小聖者的理解可以得到的，但這是有法修的，如修化身在空性的基礎上，要修
自身體內的三脈五輪、心風明點作為基礎，更重要的是修《解脫大手印》的絕頂大法。鑒於此所以我們不
要去體會報化二身是怎麼一回事，不要做這虛妄法界夢，這完全是浪費光陰，誤失法機，百無一能可取的。

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切記不要執著沒有用的理論，所以你我不要這些無用鎖絆，而要依《解脫大手印》實修，這才是捷徑之無
上大法。因此佛陀師父才不以理論鎖絆對待你們，離開哲理玄辭來說法，同時也才不會為你們宣說對你我
不實用的法義，只宣說多杰羌佛精髓之法。不怕行人多心妄判，說白一點，經教理論的世俗諦和勝義諦，
我的佛陀師父可以給你們講幾十年，學問哲理的造辭論術是師父的專業之一，這些年我聽多了，這無非是
師父的小兒科；但師父不願大家走這條繁瑣纏綿辭藻昏頭誤失光陰的邊道，這條道不好，是爛泥路不是捷
徑之途。佛陀師父要讓大家直取近途，成為真正利益大眾善良的好人，以此好人為基礎，快速直達成就之
果。為什麼要這樣呢？生死事大，無常迅速，精妙易懂的法才是眾生之寶，才是利生器具，才是求實解脫
之要領，這就是我師父第三世多杰羌佛不注重於理論為你我說教的原因。這些理論空洞，理論修行，空洞
性而不實用的東西都不要給你我，師父說更不採取哲理玄辭生澀的文句，那些生澀的文句別人聽都聽不懂，
那完全是在故弄玄虛為大家講的。
那麼另外呢，還要說明一下有關釋迦牟尼佛的經書緣起，只就把祖師們繁多的理論書籍放至一旁，我
們不提，只是就釋迦牟尼佛陀所說的法，就有八萬四千多的法門，經律論三藏匯集一體以後啊，其理體變
易浩瀚如淵海。而反過來我們沉思一下，一個普普通通的凡人你的記憶力和光陰，都是非常有限的，無論
你是多聰慧的什麼人，盡其一生的精力，可以說連三藏的三分之一都難以讀完，更何況要理解其內含的真
理。就算你把這些真理全部慧識了，也不過是法藏中三分之一而已，另有三分之二，你是毫無見識，而且
就釋迦牟尼佛說經也不只限於三藏，在密乘中還有很多，比如密典部份
：
如佛傳在藏密中的法義和聖號，
很多顯教人聽都沒有聽過，還不說學、學懂！有沒有資格聽，有沒有資格學，更況還要必須證悟理諦真修

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入行，才能生用進入實踐，這似乎比登天還要難哦！鑑於此，為利大眾即生成就早日解脫，今天因緣成熟
佛陀師父才將這一捷徑無上之法《解脫大手印》，應機有緣的眾生。但大家也必須要明白，學習三藏經律論
是很好的，可以育養知見的正行增加借鑑的知識，獲得相應的加持。可是要知道，佛說的經藏是應眾生不
同的根器，而分若干不同的層次、深淺、方便、大小、顯密、內涵而所說的緣起相應根器之法。另外加上
眾生業力輕重不一，尤其是業染深重者，將在黑業障蓋之下，很難遇上契機相應的法門。再者又有文化、
聰鈍程度的差別，源於根器的障惑就很難理解聖意了，甚至有的人，對某些經藏論著連看都看不懂。更況
有些所謂的高僧實際上是凡體的這些人，不顧眾生的死活，不惜眾生的慧命，在講法開示的時候，或有人
提問的時候，往往是故弄玄虛，用語怪刁，空洞的理論或採用自己都看不懂聽不明弄不通的玄法哲辭來回
答，東拉西扯，甚而大部分都所問非所答，偏離主題，嚴重者乃至胡說八道，往往行人聽聞後無法步入，
乃至讓人走入歧途。特別在佛法中同樣一條法理，正如前面說到的佛陀師父所講「空性與世相」的兩例對
比，可用很多種不同的講解法度，而真正的大德聖者，講法是應機而對文，對一般眾生而論是不用哲理玄
辭的，不用華鐸辭藻來敷於人，語言是簡潔明白精要，直入理體。偉大的佛陀釋迦牟尼就是這樣說法的，
什麼都是直入理體，無論是愚鈍之根器、聰慧之底蘊，各擇其法，深者見深，淺者見淺，各領其意，分層
漸悟，以不同類別經藏布益眾生，這才是佛陀面對眾生的緣起。在現實中一些人多於文字空洞理論，說不
著邊際之哲理玄詞，故弄玄虛之說，互相詞混雜亂，讓人聽後迷糊不清，不解其意，更有的行人在看都看
不懂，聽都聽不明白的情況下，反而愚癡認為「這是學識淵博、哲理高深的大德開示的文論法理哦，了不
起唉，太高深了，所以說我才很難聽懂嘛！」其實這是你犯愚癡了，完全不是這樣，這正是誤導行持的偏

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見教法，甚至堪為害人的學說，這種學說開示是不務實的行舉，導致行人浪費光陰，所以今略舉佛陀師父
二例以為領悟。前例是為哲理性的玄辭之所用，支撐哲人學者享研受用的，後例是為利益大眾相應，樸實
無華而開示。這兩論的開示都是正理，它是相對於不同的學識程度、不同的人所施用的文法，但是這裡面，
有精有弊，就看各人的相應悟證，來認知領悟它的差距、內涵與等次了。在領悟中最重要是先擇決什麼樣
的才是如來正法的開示，但凡正法大法都依於菩提道而取，也就是說所有的一切正確的大法都是建立在菩
提道上的，起於大悲菩提心的。菩提道是以大悲為基礎而行進的，所以首先要大悲為本，以大悲水澆灌菩
提樹，生長開花，結出聖果。很多佛弟子都會說「我慈悲為本，發心利眾生」，其實這基本上都是一句空話，
在行人中一般都會隨意闡揚大悲為本，大家都會說，都知道慈悲為本，基本上都成了掛齒口頭禪，故所以
常見到很多人才會學佛一生終究不得成就。師父說：「若慈悲為本是獨一出自於心上，那是無行業的悲，如
果出自口頭，那是言詞上的悲，兩者均不構成慈悲實相之果的。真正的慈悲為本，是必須建立在心口身三
門並行的實際行動上的。」師父的教言才是實相真慈悲生發菩提種子之處，有了菩提種子，還必須要有育
長種子成材的方法( 佛法  ) ，這樣的大悲水才能澆灌生長出菩提樹。要怎樣澆灌菩提樹，開出桑巴拉花生長
解脫之果呢？那就是必須修行、修法，依修行來達成修法之果，直到成佛都是必須不可脫離的。大家要明
白，如果只修法、誦經、念佛、參禪、持咒而不修行，借於邪惡錯誤知見行持所造之黑業，這樣不但不能
成就，而且還會轉入三惡道中的，如果只修行做善事，同樣不得了生脫死，無論功德多大也是無非獲得有
限的人天福報而已。修行、修法是在菩提道上前進，而進取中將會隨時產生一種特殊現象，這個特殊現象
就是幻化神通等現象，這正如釋迦佛陀在經藏中經常講到的，示現各種神通的鐵事，經書上多著了，不用

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我說，你們自己都會查閱，這是必不可少的。有人說「我們不講神通」，其實不講神通是錯誤的知見，不是
你不講神通它就不會發生，神通就不存在了，這是外行人或假聖者才會講出這種不通哲理現實規律的話，
因為神通是前進在菩提道上的必然副產物，雖然它不是修行證果的目的，但它是行進中的幻化產物現象。
我們修行證果的目的是了生脫死，證無住涅槃，可只要是行進菩提道上就避免不了這副產物的出現。比如
我們做餐吃食，以吃食物為目的，但食物必須經過做餐才會得來啊，不經過做餐則無食物可吃。而在做餐
食的過程中，就必須要洗食物，把這食物要先洗乾淨，要除垢、要生火，要用鍋，要以火燒開水，而且火
水食物會發熱出氣，產生餐氣的味道，食品會變顏色等等之不同現象出現，所以這些現象不是要與不要的
問題，就是說一千道一萬我不想看到這些，不要產生這些，但這是絕對不可能的，你不要它產生它照常會
出現，雖然這些過程中的現象不是目的，可是它必然會發生經過的，除非你不做餐，可是不做餐則無食物
可吃。正如求了生脫死，是必須要修行才能出離痛苦輪迴，除非不求解脫，只要解脫就要修行，而修行就
得走上菩提道，在菩提道修行路上，就必須產生副產物的一切現象，因為這些現象是菩提道上的自然規律
狀況，如神通現象雖為幻生的，但它是跟做餐食一樣必然會出現的，同時行人應該明白，缺了神通現象說
明未能深入功夫道境。但是我們必須要清楚神通是重要與不重要的，要者有二，其一、鑑別師資道行是空
洞還是實量，其二、增益自修行徑之信心。不重要有二，其一、生死根本不是依神通而斬斷的，其二、用
神通執而不放，道量不增，入於遊戲著迷，不得大聖涅槃。但是神通道力、灌頂表法是必須的法義規定，
故行人當明瞭，面對勝義內密灌頂，弟子本人不見法定聖量現前表法，只聞空洞理論，此非勝義內密灌頂。
正如鑑別轉世活佛之真假，為什麼要看是否為聚集多位大聖德認證恭賀附議的？若一兩位聖德認證，未具

尚有下文，請接續