語言的傷害
在佛堂經常聽到師兄姐們談論的一個煩惱，小孩的進退應對及態度問題。
對於兒童青少年來講！他們身心發育還不健全，容易受外界因素影響從而作出不理智的行為，有些話或許只是家長、老師以為的“教育孩子”或無心之言，可是他們可能會因此而耿耿於懷甚至感受到羞辱，他們受到侮辱和傷害以後，一般無從發洩，只能將這些情緒積壓下來或採取極端的自我毀滅的方式加以反抗，如自殘、自殺等極端行為。
在我的生活小品中，剛好從網路蒐集了一篇有關語言傷害的文章，與大家一同分享。
在一個村子裡有一個年輕人，這個年輕人極其優秀，可是他有一個致命的缺點：經常對別人出言不遜。他的父母和朋友總是勸他，他總是說：“這有什麼大不了的，不就是幾句話麼，有什麼值得大驚小怪的？”然後依然我行我素。
修行在生活中實踐
六祖慧能大師有偈曰："佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，洽似覓兔角。"佛法原來就在生活之中，離開生活，離開世間，又何處能覓得佛法呢？
我們在修行路上，很容易把學佛誤認為是出世間法，與日常生活之世間法分開來看待，有些人會有一種觀念，認為世間的一切都是煩惱的枷鎖，只有脫離世俗的生活，拋開一切，專心去修行才是解脫之道，認為只有靜坐、誦經、持咒、大禮拜等等等等才是真正的修行，而生活是一種無奈的承擔，於是產生了修行與學佛不能兼顧的困擾。
珍惜此生和此身
今天在社會新聞上，又看到了自殺的新聞
有些人在生活中遭遇困難，也許是挫折，也許是經濟、感情或健康上遇到了困難，他們很容易便會想要自殺，以求得歸零重來，重新開始。
在第三世多杰羌佛說法中的"什麼叫修行"中提到一段有關"人身難得"的說法，"眾生如盲龜更難以項穿蕩動海流之木軛如牛鼻之孔，故而要得完美佛法難中之難"，就是說，譬如在大海裡有一隻瞎眼的烏龜，牠的壽命是無量劫，差不多一百年才伸頭出海面。在大海中有一根木頭飄浮著，這根浮木中有一個孔。瞎龜的頭一伸出來，剛好伸進浮木中的那個孔裡，這個機會真是太難得，太巧合了。看了盲龜的比喻，我們會發現擁有人身真是很難得，可能比想像中更加難得。人身固然難得，但是若想要進一步學佛修行，那麼，不只是要得到人身，還需要有"暇滿"的人身才可以。
"暇滿人生"中的"暇"字是空閒的意思，指先天上有時間有條件修行，"滿"為圓滿之意，是指具備修學佛法的自身條件和外部環境以及師資等。
學佛的動機
現今正值末法時期，邪惡知見於娑婆世界熾盛，對於初入門的佛弟子，很容易被各種知見所迷惑，而遠離正法。那我們要如何才能確保我們所學的佛法是正知正見呢？那就是要認清楚自己學佛的動機是什麼！
以前我對於佛法未能深入瞭解，而將佛法誤解為求財得財、求官得官，變成凡事有求必應法，所以我為了追求事業的發展、財富的累增，家庭幸福美滿和樂等等而來拜師求法。後來，又為了神通而學佛。
直到接觸到了第三世多杰羌佛法音後，才漸漸理解到，佛法無疑的能帶來世間的福報，但這是佛菩薩教化眾生的善巧方便法門。諸佛菩薩渡化眾生，會先滿足眾生的要求，然後逐漸讓眾生瞭解到佛的知見。也就是說，一些初入佛門的佛弟子，會增長種種福報只是讓學佛者先感受一下佛法的妙用，然而，世間上沒有常的事物：有情決定死，無情決定滅，有情之生、老、病、死，萬法之生住異滅、一切的成住壞空，全是剎那間的變化。我們的人天福報，我們的肉身，都會無常。因此，只求福報來學佛法終究不究竟。
放下
最近遇到一位苦惱的初學佛弟子，他聽說念佛可求生淨土，於是他很開心的學了佛，但他學著學著就痛苦了，他覺得他對世間的一切未能放下，不能放下家人，不能放下好友，不能放下的事情好多，因為放不下，所以內心痛苦，食不下嚥，睡不安穩。他不想活在這種煩惱中，所以，他在找尋如何放下的方法。
這個初學佛弟子，追求放下，一心求放下，急著想放下，就是執著，因為執著所以痛苦。如果能善用這樣的機會，探索及察覺是什麼帶來生命的痛苦，又是什麼讓自己感到受限，慢慢的看清楚，才能知道如何放下。
所謂放下，不是去求，越求越放不下，真正的放下，是連放下的念頭都沒有了，自然不去想，才能放下。
長存感恩心
回想幾年前，那時我的聞法點才剛成立，小如拖著沉重的腳步走進聞法點來，他說他眼睛長期酸澀、乾燥，老是流眼淚，肩頸也會痠痛，看了好幾位醫生，醫生檢查都說沒問題。小如的先生，工作時間很長，又經常需要出差，所以，小如長年得帶著兩個小孩還要兼顧工作，小如覺得自己非常的累，但先生每次出差總是會每天打電話回家，詢問家裡的一些瑣事，諸如小孩功課，花草照顧了沒........，小如已經很累了，根本不想跟先生講電話，所以先生的電話讓她覺得很煩。
於是，小如在身體不舒服，醫生又檢查不出什麼時，就想到聞法點來試試看。
她說：她在家幫先生照顧兩個小孩還要上班已經很累了，先生打電話來，從來不知道要感謝她，所以，她很生氣。對於小如的情形，我跟她說小孩是兩個人共有的，所以，不能說幫先生照顧小孩，還有先生在外面出差，可能會寂寞。先生願意天天打電話回來，表示他很關心這個家，你應該要感謝他。小如想想：也覺得她應該要感恩先生，以前她只會生先生的氣，從來沒想到要感恩，她在進ㄧ步想，先生真的很辛苦，她應該要體諒先生。
人與人之間若ㄧ味只會要求對方，沒有感恩對方的心，很容易在彼此間產生怒罵、抱怨、冷戰、熱戰，如此就很難和平喜悅的相處在ㄧ起了，若能感恩對方，用對方的角度看事情，自然就能相親相愛的在ㄧ起了。
燒香拜拜是修行？ （南無第三世多杰羌佛）
今天遇到一位很久不見的朋友，他提了六顆蘋果去廟裡拜拜求平安，他認為到廟裡燒香拜拜就是修行。在未接觸第三世多杰羌佛法音之前，我也曾這樣認為過。由於從小家裡就是初一、十五拜拜，還有好多年節的拜拜，諸如上元節、中元節、端午節、....也就順理成章認為燒香拜拜就是修行。燒香拜拜充其量也只是代表你有宗教信仰，他不代表就是修行。
修行就是要修正自己的行為，這是大家都耳熟能響的字眼。這樣看似容易的事情，但真正願意去做的人少之又少，因為很多人都想求得，想要不付出就可以獲得，或者想付出一點，就可以得到很多，比較好的，可能願意等價交換。願意自己花時間跟花功夫去修正自己行為的人，真的不多，很多人寧願去追求外在光鮮亮麗，外在地位、權勢、社會地位，同事朋友間的優勢，卻不願意花一點時間在自己的身上，這樣修行如何會有品質呢？
藏六如龜
過去佛住世時，有一比丘發心遠離塵囂，來到鄰近河邊的僻靜森林，獨自一人於樹下靜坐，心中滿懷希求能在道業有所成就。不過這位比丘，身雖處於僻靜的林中，過著寂靜的生活，外表看似無求，但心中的欲望總是蠢蠢欲動，當今日食用到好蔬果，飲用到甜美的泉水，景色怡人，身心就舒服暢快，若遇到氣候不佳、或飲食粗糙，便心生煩惱，甚至怨天尤人，心念隨著色、聲、香、味、觸等外境起伏不定，時而歡喜、時而憂愁，心中始終無法安定。如此日復一日、春去秋來，匆匆十二年的歲月過去了，這位比丘依然沒有得道，於是心生煩惱，想著：我如此的用功，為何還是凡夫一個？
佛陀知道這位比丘得度的因緣即將到來，就化作一位沙門，來到比丘所居住的森林，與比丘一起精進用功。一日，當夜幕低垂，明月高掛之際，兩位比丘共同看見一隻烏龜從河中慢慢的爬上岸邊，而遠處正來了一隻饑餓的狐狸急於尋找食物，狐狸看見烏龜，張口就咬；烏龜為了保命，急急忙忙將頭、尾、四肢往殼內收。狐狸以前爪撥弄龜殼，發現莫可奈何，就漸漸遠去，當狐狸離開之後，好不容易保全性命的烏龜也緩緩將頭尾、四肢向外伸展，最後又爬回河中。
兩人皆看到這一幕，比丘告訴佛陀化現成的沙門，烏龜有保護生命的龜殼，所以狐狸無法傷害牠。化沙門回答說：世間的人，還比不上這隻烏龜呢！烏龜遇到危難，知道收頭尾、四肢。而世間人完全不知無常殺鬼時時窺視，要想奪取自己的生命，反而恣情放縱眼、耳、鼻、舌、身、意六根，追逐外在的色、聲、香、味、觸、法六塵，造做種種惡業，使得煩惱魔、死魔、病魔有機可趁，就這樣隨著業力的牽引，在六道的輪轉中，無有止盡受百千萬種的苦難。這一切都是由於心念無法作主，才會感招生死流轉的苦果。
做自己情緒的「清道夫」
當我們遇到不如意時，通常會想要找人訴說心中的不爽快，我們會想要找人傾訴，是希望能有一個可以理解我們或認同我們的人，但這是治標不治本的方法，這並不能解決任何問題從第三世多杰羌佛的說法中，使我們了解到痛苦是因為心陷在一種執著及貪婪中，要解決痛苦的方法，就是接受第三世多杰羌佛所指引修行的方法，努力精進。最後每個人從自身的體驗中，去察覺超脫執著與貪婪前後之差別。
以前，未接觸第三世多杰羌佛法音前，所有的起心動念都是被動的，自從接觸了第三世多杰羌佛的法音後，起心動念有時可以超越被動(事實上努力精進，應該可以完全超越)，當自己的心可以解決自身苦惱問題時，我們就可以不需把別人當成情緒發洩的「垃圾桶」而且可以成為自己情緒的「清道夫」。
修行
佛堂裡有一位師兄，他的太太因為想求得身心的平靜安定，生活順心，於是跟著友人吃素、誦經。所以，全家就必須一起跟著吃素。
這本來是很好的一件事，但是，自從太太吃素後，在日常生活、工作之間還是一樣，天天怨天尤人、滿腹牢騷，吃素誦經就變成了做表面工夫，對於修正自己的行為、習氣和觀念都沒有一點幫助，我們想要讓身心平靜安定，生活順心，最好的方法，是要轉變自己的行為、習氣和觀念，把內心的貪、嗔、癡、慢、疑這些毛病改正過來。
